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自然作为理性：托马斯主义的自然法理论

Nature as Reason：A Thomistic Theory of the Natural Law

[美]简·波特 著

杨天江 译

华东师范大学出版社/2018.4/pp.525

内容简介

现代世界对多元价值的尊重，已经成为道德生活不言自明的前提。道德困境的产生源于人们对基础道德原则的理解不同。自然法理论是认识道德原则、解决道德困境的重要凭借之一。重拾这一理论传统，为道德判断寻求概念工具，不无裨益。

自然法理论代表着一个庞大的思想传统，其中包含种种相互竞争的思想流派。本书作者简·波特继《自然法与神圣法：重回基督教伦理学传统》之后，再次调用中世纪经院哲学的理论资源，着力提供完整的托马斯主义自然法理论图景。

作者在本书中重新考察了经院哲学的自然观、幸福论、德性论、恩典论，并与当今英语学界颇具代表性的伦理学家积极对话，从而证明，托马斯主义自然法理论在现代个体与公共生活当中依然意义非凡。

作者简介

简·波特（Jean Porter），美国圣母大学神学系教授，多年致力于道德神学研究，写作自然法题材的作品多部。著有《自然法与神圣法：重回基督教伦理学传统》，《自然作为理性：托马斯主义自然法理论》，《作为正义的德性》，《法律的牧师：一种法律权威的自然法理论》等

译者简介

杨天江，西南政法大学副教授，法学理论专业硕士生导师，行政法学院法哲学编译研究中心主任，主要研究领域为自然法理论，特别致力于托马斯主义自然法理论研究。译有《论法律》，《圣托马斯·阿奎那与自然法传统》，《自然法与传统》，《读懂法理学》

目录

序言

致谢　

第一章 导论　　

一、经院主义自然法概念　　

二、自然法的现代进路　　

三、自然法传统的晚近动向　　

四、自然法与神学伦理学　　

第二章 自然作为本性：自然法之根　　

一、思辨实在论与自然法初探　　

二、自然与自然法　　

三、捍卫一种目的论的人性观　　

四、趋向一个人性概念　　

五、伦理自然主义、理性与自然法　　

第三章 德性与幸福生活　　

一、自然福祉与幸福概念　　

二、福祉、幸福与德性的实践　　

三、德性理想与自然规范　　

四、自爱、爱世人与正义规范　　

五、再论幸福生活　　 

第四章 自然作为理性：自然法的行为与诫命　　 

一、实践理性的当代和中世纪方法　　

二、实践理性、意志与首要原则　　

三、自然法与神法：“十诫”作为道德法则　　

四、道德规范作为法则与分界　　 

五、审慎与道德知识的界限　　

第五章 自然法与神学伦理学　　 

一、自然法乃基督教伦理之基　　

二、从自然法到人权　　

三、自然权利的悖论地位　　

四、自然、恩典与自然法　　

文献　　

人名索引　　

主题索引　　

译后记　　

媒体推荐

“从波特的这本书中浮现出来的神学，十分罕见地结合了牢靠的学说、慷慨以及基于此种牢靠的宽容……本书从学问上还是智性上说，都是一流之作”

——《泰晤士文学评论增刊》（The Times Literary Supplement）

“一部写得清楚明白、建构严密的神学伦理学作品，它对自然法传统做出了真正的贡献，并有效地拓展至神学领域。”

——《宗教学与神学评论》（Reviews in Religion & Theology）

序言

本书将铺陈一种自然法的神学解释。它以中世纪时期诸位自然法理论家（特别是阿奎那，但不局限于他）为理论起点，并且结合当代视角和问题意识，使其成为一种建构性的道德理论。对于很多读者来说，这似乎是一个自相矛盾的做法。自然法通常被视为一种普遍的道德规范，可以被一切理性的人所理解，不管他们所具有的特定的形而上学或者宗教精神（如果有的话）是什么。果真如此，它是最适合借助哲学分析方式研究的。而这种理论方法又是对一种更为一般的哲学精神的反映：纯化理性，把它从历史的偶然事件和具体的文化活动之中解脱出来。结合现代早期的自然法理论研究来说，这种精神体现在持续不断的努力之中：把自然法与特定信念和活动（特别是神学信念和活动）的背景拆开，从历史的角度来看，它们本来是相互关联的。用巴克（Ernest Barker）的话来说，“与神学结盟了若干世纪……自然法理论在16世纪摇身一变，成为了一个独立自主和唯理主义的体系，并在17、18世纪保持如此，被世俗自然法学派的哲学家所信奉和阐发。”有一种观点认为，对我们的道德信念和活动的妥当评价，实际上依赖于特定的神学信念或者研究方式。但从以上视角来看，只要根据的是对何谓自然法的合理解释，这个观点都是与一种自然法的理论方法相对立的。

哲学方法有着忠实的拥趸，他们大多并没有竭力表明，他们对自然法的解释是与早期的自然法思想传统保持一致的。毕竟，正如纯粹理性的道德规范在其内容或效力上并不依赖具体的文化信念和活动，那么，这种道德规范的思想史也就无法实际地限制它的发展。尽管如此，我们还是可以找出证明自然法哲学方法的历史效力的证据，或者说表面上来看如此。我们可以思考一下西塞罗《论共和国》当中的一个被频频援引的段落：

 真正的法律是与本性相合的正确的理性；它是普遍适用的、不变的和永恒的；它以其指令提出义务，并以其禁令来避免做坏事。此外，它并不无效地将其指令或禁令加于善者，尽管对坏人也不会起任何作用。试图去改变这种法律是一种罪孽，也不许试图废除它的任何部分，并且也不可能完全废除它。我们不可以元老院和人民大会的决定而免除其义务，我们也不需要从我们之外来寻找其解说者或解释者。罗马和雅典将不会有不同的法律，也不会有现在与将来不同的法律，而只有一种永恒、不变并将对一切民族和一切时代有效的法律；对我们一切人来说，将只有一位主人或统治者，这就是上帝，因为他是这种法律的创造者、宣告者和执行法官。无论谁不遵从，逃避自身并否认自己的本性，那么仅仅根据这一事实本身，他就将受到最严厉的刑罚，即使是他逃脱了一般人所认为的那种惩罚。

 乍一看，这段话似乎是对一种纯粹哲学的自然法理论方法的支持。西塞罗把自然法描述为一种普遍适用的法，在一切时代和所有地方都是相同的，不可改变的，这样，它就不允许被废止、免除，或者出现例外。而且，如果继续对自然法传统进行探究，那么我们就会发现，这些特征实际上被普遍视为自然法的标准。用12世纪一位隐名教会法学者的话来说，“自然法在尊贵上优于其他，正如它在时间上先于其他；在时间上占先，是因为它与人性同时开始；之所以在尊贵上占优，是因为其他法律可以被改变，而它却保持不变。因此，正义也被定义为分给每个人以其权利的稳定、永恒的意志。再进一步，国家的理由可以把民事法置于一旁，但却不可以这么对待自然法”。

然而，西塞罗的论述实际上也暗示了处理自然法的其他方法。他说，自然法是“与本性相合的正确的理性”，这里“正确的理性”的提法与当代哲学方法完全相合，而他也提到了“本性”（nature），这就提醒我们：从历史的角度来看，对自然法的解释往往与对本性的具体的和富有争议的科学和形而上学解释相连，而这种本性指的是我们的人类本性，或者更为一般的自然秩序，或者兼指二者。而且，他还直截了当地说，上帝是“这种法律的创造者、宣告者和执行法官”。正是通过这种方式，他把自然法与上帝对一切人的权威联系在了一起。想来这些话对于稍后的犹太教和基督教思想家来说有着不同于西塞罗的意味，但是无论怎样理解它们，它们都不是严丝合缝地契合一种纯粹哲学的自然法理论方法，至少就我们大多数当代人对这种方法的理解来说如此。

事实上，对自然法的反思包含着一个丰富而又多变的传统，从中我们可以发现，解释何谓自然法以及评判它的意义和实践效力的方式不止一种。当然，前面所勾画的那种自然法哲学方法代表着这一传统的一个重要分支，它形成于现代早期阶段，统治着迄今为止的大多数自然法讨论。但是，一旦我们把它视为自然法的唯一可能的理论方法，或者认为它代表着据以评判其他方法的理由充分和完全清晰的标准，那么我们就会忽视、甚至扭曲这一传统一并提供的其他的可供选择的方法——这些方法就其自身而言就是值得思考的，而且它们在某些方面、从某些角度来看，比当下具有统治地位的哲学方法更有希望。

欧诺弥亚译丛

书目

简·波特 自然作为理性：托马斯主义自然法理论（杨天江 译）

阿里森 康德《道德底形上学之基础》评述 （李淳玲 译）

丝珂拉 人与公民：卢梭社会理论研究（宗成河 译）

沃尔德伦 立法的尊严（徐向东 译）

不列颠古典法学丛编

（黄涛 王涛主编）

卡莱欧 柯勒律治与现代国家理念（吴安新、杨颖 译）

布莱斯 历史与法理学研究（褚蓥 译）

曼特娜 帝国的辩解：亨利·梅因与自由帝国主义的终结（何俊毅 译）

利文斯顿 休谟的日常生活哲学（李伟斌 译）

希尔 激情社会：亚当·弗格森的社会、政治和道德思想 （张江伟 译）

麦克唐纳 审美、行动与乌托邦：威廉·莫里斯的政治思想（黄文娟 译）

罗森布卢姆 边沁的现代国家学说（王涛 译）

迈尔斯 洛克：为政治理性而斗争（刘敏 译）

麦克库恩 柏克的政治哲学（郭飞 译）

弗莱斯沙赫 论亚当·斯密的国富论（张亚萍 译）

博比奥 霍布斯与自然法传统（朱学平 译）

科斯格罗夫 维多利亚时期的法学家戴雪评传（何永红 译）

权利丛编

（王涛主编）

布雷特 自由、权利与自然（杨天江 译）

赫伯特 权利的哲学史（王涛、黄涛 译）

达格 公民德性：权利、公民身份与共和主义（亓同惠 译）

史密斯 黑格尔的自由主义批判：语境中的权利（杨陈 译）